主題： 「來跟隨我！」─ 召叫、共融、使命 日期： 2011年1月2日（主日）
時間： 下午2:30-5:00
地點： 教區中心九樓演講廳
講者： 貝文斯神父 (Fr. Stephen Bevans S.V.D.)
聖言會會士，曾經在菲律賓傳教，目前是美國芝加哥天主教聯合神學院「使命與文化」的神學教授
主辦： 教友年專責小組
內容：貝神父簡潔鮮明地闡釋了教友年的主題「來跟隨我——召叫、共融、使命」的意義及內涵。他表示這主題為教友年是適合不過的，教徒可從這層面反省自己的信仰，即從被召叫成為基督徒的一刻開始，在共融的教會團體內成長，實踐基督徒的使命。出席講座者有一百三十多人，包括二十多位是外籍人士。講座以英語為主，大會提供傳譯。
共融與使命的邀請
「來跟隨我！」這是耶穌在馬爾谷福音第一章的話，他對兩個漁夫西滿和安德肋所說的，當耶穌見到他們撒網時，他接著說：「我要使你們成為漁人的漁夫。」這句話適切地表達了香港教區在2011年「教友年」的主題：「召叫、共融和使命」。
耶穌召叫我們，正如他在世時召叫他的新門徒時說：「來！」。「召叫」這字在拉丁文 vocare，英文的vocation 來自這個字。
耶穌召叫我們，正如他召叫他的門徒，要團結共融：「跟隨我！」。這是與耶穌的共融，是門徒之間彼此共融。這個旅程是與耶穌一起的, 沒有他，我們，和他們，「什麼也不能作」。(若15:5) 同時，這旅程是與大家一起的，因為那些跟隨耶穌的，永遠不能夠、也不會感到孤單。
耶穌召叫我們，及他的門徒，要履行使命：「我要使你們成為人的漁夫」。因著天主的奇妙恩寵，那些跟隨耶穌的人被召選分享他的救贖工程。與耶穌團結共融，也是與其他人共融，即教宗若望保祿二世的《基督信友平信徒勸諭》所說的，「使命源泉和果實」。（Christifiedele Laici CFL 1988: par. 32））
植根於天主聖三的使命
我喜歡說，教會被召叫為一個「在使命中的共融／共融的使命」。這是最深層次的召叫。正因如此，它是植根於天主的生命，是在天主自己內的「在使命中的共融／共融的使命」。巴西神學家波夫（Boff）寫道：「基督信仰最昇華之處，可能是：在起初已經不是一的獨處，而是一個三位永恆位格的共融：父、子和聖神。在起初之最，共融已經盛行（Boff 1993）。不過，這共融不是靜態的，而是「共融於使命中」。他由創造中流逸出來，是第一個使命行動，以及由時間的開始，天主已經存在於創造中，流溢出來，擁抱它，在這被稱為進化的過程中帶領它，追逐它，召叫它成為圓滿，及因為它是自由，召叫它去治愈。
聖神的使命
天主臨在創造中，是聖神的臨在，天主圓滿的存在，但也是奧秘，它在幾十萬年前，甚至是生命出現之前已經流。中國哲學稱這臨在為「氣」，氣穿越過所有東西（鄭楊李1996）。當人開始出現，聖神，氣就在心神說了一個真理的聖言，一個真理，無論何時人回應了，成為了什麼是善及真的基礎，在每個人的多元宗教及生活方式，包括偉大的中國方式：佛教、道教及儒學。（亞洲主教團協會2000: 242-258）
在人間所有民族中，以色列民獲得召叫成為天主特選的民族，所以他們地上萬民都要因你獲得祝福（創12:3）注意召叫、共融和使命的樣式。
在以色列的聖經中，天主的不滅的臨在，天主的氣，由時間的開端，已經與圖像一起被定名，一方面描述天主的親密，另一方面，天主的奧秘在其他圖像，如風、呼氣、火、水及油。所有這些圖像是具體事物，但是並不容易包含或受控制，即使在創世之前，我們閱讀創世紀（創1:2）大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。在人的創造故事中，創世紀形容天主如何在第一個人的鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物（創2:7）
後來，在以色列的歷史中，撒慕爾先知給撒烏耳王傅油，猶如堅振，當他遇到一批先知時，天主的聖神衝上前去，他完全改變了，由一個普通的青年，變成了以色列的君王（撒上9-10）。幾百年後，當以色列流亡時，依撒意亞先知形容預言的起源和任務，以響亮的字眼吾主上主的神臨到我身上，因為上主給我傅了油，派遣我向貧苦的人傳報喜信，治療破碎了的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚徒，宣佈上主恩慈的喜年，揭示我們天主報仇的日期，安慰一切憂苦的人， （依61:1-2）先知厄則克耳寫了，天主的神帶來生命給死人，在骨頭谷中，及在生命之源，治療的水從聖殿湧出來（出37:1-14； 47:1-12）。
天主在創造中的使命，摘要來說，已在我們稱為舊約的當中描述了，是一個交付生命、恢復生命，召叫人去說預言。一組亞洲神學家，在1997年這樣寫：「天主之聖神是臨存在的，並到處工作，把整個人類帶到生命的圓滿，以及天主子女的光榮。」（神學委員會，聖神的工作，2001）
耶穌的使命
「時期一滿」（迦拉達書 4:4）天主難以捉摸和奧秘的使命，透過聖神，以納匝肋人耶穌的血肉和面容出現。當耶穌在約旦河受洗，全部四本福音都有描寫聖神降臨如何他。瑪竇、馬爾谷、路加描述聖神像一隻鴿子，另一個形象比較難控制，是鴿子飛翔在天空，漂浮在氣流中。這三本福音描述聖神如何帶領，甚至驅使，耶穌在曠野被誘惑，在那裡他的使命獲得肯定。路加描述耶穌的行實的開始，在納匝肋的會堂的讀經開始，當時讀到依撒意亞的預言：「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣布上主恩慈之年。」（路4:18-19）。這預言，耶穌說，剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。（路4:21）。
聖神是耶穌使命的泉源。聖神召叫耶穌履行使命，他的使命是建立和見證共融：人與天主，人彼此之間的團結共融。耶穌繼續天主的使命，是看時間之初已經運作。他實踐使命，是通過講故事：講天主奇妙的、不可思議的故事，甚至大方的憐憫、慷慨和包容性。想想迷途羔羊、失去硬幣、蕩子和仁慈父親、慷慨雇主、婚宴等故事，耶穌繼續聖神的工作，在醫治病人和驅魔等：如瑪竇所說，「擔荷我們的疾病。」（瑪8:17），承受了我們的脆弱。這種行動一如行動中的故事或比喻。今天的學者討論耶穌本身就是一個故事或比喻。對於他與社會的邊緣人士的交往：婦女、麻風病人、妓女、稅吏，表明了他是接受天主包容性的愛的證人。
耶穌需要人參與他的工程，他們被耶穌召選為實踐使命的門徒：「來跟隨我！我要使你們成為世人的漁夫。」有些人，像伯多祿和安德肋、瑪爾大、她的姐姐瑪利亞、瑪利亞瑪達肋納、耶穌的母親瑪利亞，接受耶穌的邀請。也有無名的富裕少年人（瑪19:16-22），或者，不具名的經師（瑪8:19-20）或匿名的門徒（8:21-22）沒有接受邀請。那些像伯多祿、安德肋、雅各伯、若望和猶達斯，獲任命為代表以色列的復興，就選定了「十二人」（谷3:13-19）。還有一些人，主另外選定了七十二人，提示在沙漠中幫助梅瑟的人，被派遣「在他前面，到他自己將要去的各城各地去。」（路10:1-12，戶籍紀11:16-17）。
天主的使命有一教會
當耶穌釘被逮捕及釘死在十字架上，因為他的信息，被當時的宗教領袖視為褻瀆和甚至顛覆，甚至他的門徒：除了少數忠實的婦女和他心愛的門徒若望，散居躲藏在恐懼之中。但幾天後，他們開始重新聚集，一起經驗到耶穌其實沒有死亡，但仍然活著。耶穌受殘暴的死在十字架上，五十天之後，在猶太人的五旬節，門徒經歷了聖神的力量，聖神開始引導他們，因為耶穌已經告訴他們（見若16:13）。在這五旬節，同樣的聖神，在他的洗禮降臨的那位，同樣在納匝肋降臨到團體的那一位，為他們確定和釐清其使命，是耶穌賦予他們作為一個團體，「直到地極」（宗1:8）。耶穌的團體現在逐漸開始認識到，它要進行耶穌指派在世界上的工作，以耶穌所進行的相同方式，作了具體的工作，在聖神的引導下。因此，團結共融，教會是一個共融的使命，「在本質上即帶有傳教特性」（梵二《教會傳教工作法令》1965年：2），一如天主，是共融的使命，因此本質上是傳教：天主的使命現在有一個教會。
正如教會作為一個整體，每個人今天跟隨耶穌有一個召叫共融及實踐使命，正正是香港教區慶祝教友年。這共融和使命的召叫，是每一教友在教會內已領受到的，而湯漢主教的召叫和他的神職人員的召叫，是確保教友明白、培育和活出這召叫來，這香港的教會越來越成熟，成為團結共融，反映天主三位一體的本質，而這種共融，如三位一體的天主，傾注在香港、中國，以至整個世界的使命中。我其他部分的反省，專注在三個相互關的字詞，即如，香港的主題：召叫、共融、使命。
召叫
我們每一位基督徒，不論是教友、發願的、受祝聖的，畢生最重要的一日，不是婚禮、發永願，或者祝聖那天。生命中最重要的一天，是我們的洗禮。在這天，我們第一次接到召叫，要與教會其他人團結共融，以及在世界上履行使命。對於基督徒來說，容許我這樣說，這是我們受祝聖的最主要日子。
在倒水之前，我們承諾：我們很多人通過父母、代父母，把我們從罪惡的生命，轉到一個有天主的生命。然後，我們被帶到了領洗池，一個象徵墳墓和子宮的水池，在那裡我們死於舊的自我，重生為新的受造物。然後，我們傅抹芳香聖油，作為司祭、先知和僕人君王。請注意這三個字：聖油(chrism)，像基督(christos)，這意味著受傅者。換句話說，我們成為多個基督（其他基督），並賦予他的召叫，去做司祭崇拜的職務、先知見證、君王服務。然後，我們披上一件白色衣服：一個如何確實成為新生物的標誌，不再分猶太人或希臘人，奴隸或自由人，男人或女人，中國人或英國人，香港或內地，但你們眾人在基督耶穌內已成了一個（迦拉達3:27-28）。最後，我們或代父母獲得一枝蠟燭，從逾越蠟燭點燃，象徵著從基督那裡來，這表明，我們要成為世界的光，如同基督是世界的光。
不是每個人都被召叫為教會的成員，但當然我們基督徒不能停止邀請所有人「請開門歡迎基督!」，正如教宗若望保祿二世，在他偉大的關於基督徒使命的通諭寫道（《救主的使命》通諭(Redemptoris Missio, 1990年：3段）這當然不是說，人們不能在教會之外被拯救。相反，梵蒂岡第二屆大公會議教導我們，「任何人按照良心的指示，可以得永生。」（教會憲章1965年LG16），而「聖神替所有的人提供參加逾越節奧蹟的可能性，雖然其方式只有天主知道。」（論教會在現代世界牧職憲章1965：22）。但是，我們有些被召叫為基督徒。雖然它是一種榮幸有此召叫，但這並不意味我們一定比別人優越，甚至被天主更加寵愛。召叫在聖經及基督徒傳統中，從來都不是只是寵幸，而是是一種責任。天主的恩寵：以及我們的基督徒召叫，是天主恩寵的最偉大的行為，總是要做一些事情來見證我們的言行，在世界上感受到天主的愛及撫慰的擁抱。
不是每個人都在世界上有召叫成為基督徒。但是，我們全部被召叫的，都是平等地被召叫。教宗的召叫不是比主教們更有基督徒精神、主教和神父也不是比教友更有基督徒精神。「教友們的這項普通司祭職與公務司祭職，或聖統司祭職，雖不僅是程度的差別，而且有實質的分別，可是彼此有連帶的關係」，在教會和世界之中的不同類型的職務（教會憲章1965年LG：10）。
但所有一個召叫去服務。正如梵二所寫，所有基督徒「全體信友共有的建設基督奧體的工作，在眾人中仍存著真正的平等。」（教會憲章LG1965年：32）。這是肯定我們洗禮的平等，絕對基本的，當我們慶祝教友年。
共融
從了解教會作為一個以聖統為主要構成部分的機構，至成為一個因洗禮、一批人，成為了一個共融團體，這是從第二屆梵蒂岡大公會議提出給教會，最基本改變的角度。這個新的含義卻並非十分傳統的觀點。但是對於今天卻影響深遠。現在已是大公會議之後半個世紀了，我們仍然在爭論中。教宗的文件雄辯地提到，教會內有需要更大的共融。例如：教宗若望保祿二世談到在《教會在亞洲 》的「共融與使命的對話」（《教會在亞洲 》通諭，1999：24-27）。以同樣的方式，亞洲主教在過去四十年間，把共融放到重要議題之一，激發很多美妙的溝通。
要談論基督徒的召叫去創造共融，可以從許多方面說，我們不能進說得許多細節。不過，我們可以給出一個概述，這樣的召叫涉及什麼，並指出如何致力於促進共融的教會，這是更新香港教會今年定出為教友年的核心。
共融的教會，主要建立在確認所有基督徒憑藉他們的洗禮而得到的基本平等。所有的基督徒都有不同程度的參與，但仍未直接參與教會的使命。所有基督徒共享相同的尊嚴，就是天主子民。在教會，有不同層次的責任，但全部有一定的責任。那些具有更大的責任需要認識到、培養，並鼓勵那些有責任的少。那些不太需要承擔責任的，確保他們獲得而不是由主教或神父給予，但從洗禮本身。教友不是神職人員的幫工。他們是合作者和同事，或者像教宗本篤堅持「共同負責」（本篤十六世2009年）。神職人員不允許教友的職務。他們稱之為提出和承認它作為他們的權利為同胞基督徒。亞洲主教談到了「富參與性的教會」，其中神職人員、修會人士及教友的恩賜，獲得「肯定並推展」（亞洲主教團協會1992：287）。
一旦這種基本的平等得以實現，我們可以想像一下教會是什麼樣子。特殊的禮物婦女和青年將被承認，因為一直敦促許多會議主辦的亞洲主教團協會主教研習會（如1997年及1998年）。早在1986年，亞洲主教團協會第四次全體大會集中在亞洲教友的召叫和使命，並強調如何在一個教會的共融，尋求解放人們從壓迫和歧視，「團體和共負責任都是急迫的事」（第四屆大會1986年：194）。亞洲主教們一再呼籲，多年來為發展小基督徒小團體，那裡的人們相互傾聽、相互信任和一起共同生活。這種基本關係，形成建立教會的基石，在地方層面，如香港、國家層面或區域層面，作為一個「眾團體的團體」（第五屆東亞區教友會議1999：95）。在過去的幾年裡，加深承認天主子民的基本平等，包括真正的團結和共融的交流和創造。召叫去共融，承認一切事物都連接共融是存在，在最大廣闊的宇宙中，也不過是微小的物質顆粒而已。
香港教會被召叫慶祝教友年，將在各個層面為共融工作。我們的召叫，在教宗若望保祿二世的說話，是「使教會成為共融的家庭與領域」。（若望保祿二世《新千年的開始》1999年：43）。
使命
正如我前面提到，這些思考的開始，「共融代表著使命源泉和果實」（《基督信友平信徒》勸諭 1988：32）。這是首先是源泉，因為它是出自基督豐盛的生命，他住在團體，基督徒要散開，去與世界四周的人分享他們的生命。當真正實踐使命時，當人在天主的愛和癒合使命合作，共融與和諧可建立或修復。
我再次引用亞洲主教團協會四十年來的偉大聲明，他們一次又一次堅持，教會在亞洲的使命：（我相信這在世界各地都適切的）最好三方交談：與亞洲的貧困人口、亞洲的文化及亞洲的宗教。亞洲主教團協會的文件中所說的「使命」，正如馬來西亞華人神學家Jonathan Tan Yun-ka陳解釋，是不是針對人，而是人與人之間的關係，（inter-gentes），可達成目標，因為基督徒與人一起生活，他們所接受召叫去福傳（陳，2004年）。羅傑‧施羅德（Roger Schroeder）和我借用了聖言會的智慧，以先知性的對話來解釋使命，一個開放給「其他」；另一方面與深信需要宣講福音的真理，以及呼籲正義（貝文斯和施羅德2004年和2011年）。基於我們以若望保祿二世的聲明為研究，「傳教是單一而複雜的事實」（救主的使命通諭 Redemptoris Missio 41），我們說的六個使命的元素：見證和宣講；禮儀、祈禱、默觀；正義、和平和創造的誠信；宗教間的對話；本地化；和解。對於那些會參加更新營者，在未來數天，我們將探討這六個傳教的元素、「先知性對話」的觀念。
我們如何活出這使命：天主的使命，的確，我們有幸參與其中？再者，這是我們將在聖神修院更充分地反省，但我可以說幾點。首先，對於我們這些教友，正如梵二說，「他們生活在世俗中，好像酵母，從內部聖化世界」（教會憲章1965年LG：31 ），或者用更為亞洲人的象徵，例如在食品中加入香料：生薑、辣椒、醬油、豉油，這使食物有味道、顏色和紋理。第一種福傳的形式，教宗保祿六世在他的奇妙之作，《在新世界中傳福音》勸諭（Evangelii Nuntiandi）說，這「宣傳福音方法是真正基督生活的見證」（《在新世界中傳福音》勸諭1975年：41）。作為好父母、認真的學生、誠實的專業人士、積極的公民，這些都是通過不同的方法見證福音，有時，甚至宣講，當我們回答別人提問時“所懷希望的理由”（伯前3:15）。
但在教會內，也有教友牧職人員，有些非正式的，例如在禮儀的接待員、收奉獻者、歌詠團、讀經員和非常務送聖體員；也有些是較正規的，在美國被稱為“教友教會職務員”(lay ecclesial ministers)，如牧民助理、宗教教育主任、青年牧民工作者。1977年亞洲牧職人員會議在香港舉行，說明亞洲教會有很多牧職可以由教友去做，其中有部傳道員、慕道班導師、家庭使徒工作、治病、社會關懷、締造和平及傳播者（亞洲主教團協會：亞洲教會的牧職會議1977：79-81）。
正如前述，受晉秩的基督徒活出他們的使命，主要是召叫教會要有司祭、先知和僕人三個職務。同樣，我們將在未來數天的更新營，探討受祝聖基督徒的身份，是重新臨現在教會的基督領導角色，透過在教會禮儀中的晉秩、牧職架構、信仰表達。正如我想表達的，受祝聖的牧職「職務中的職務」。說到堂區神父的職務，教宗本篤說，他們的具體任務是「培育那些有靈修和使徒工作的教友，以及那些已經投身在堂區工作的人。」這些男女教友將會「形成團體的核心，將作為其他人的酵母」（本篤十六世在2009年羅馬教區的牧民會議：反省今日司鐸的身份、生活及牧職。）。
結論
「來跟隨我！我要使你們成為世人的漁夫。」耶穌這些話表達我們的召叫成為共融和使命的人，他們將成為香港教區在今年教友年的口號。願聖神指導你們各位，在這更新和挑戰之年。願你們在愛中成長，更肖似納匝肋人耶穌，傾注自己在牧職中及在犧牲中為世界，他和天主如此愛護的。願耶穌的母親瑪利亞，指示給你真正的門徒方式，願你回應耶穌的召叫，在使命中跟隨他，幫助你認清自己，及向世界宣告這奧秘，即「天主的富饒、上智和知識，是多麼高深！」（羅 11:33）