主題： 「邁向一個整合的基督徒生活─祈禱、禮儀與服務」日期： 2011年3月20日 (主日)
時間： 下午2:30-5:00
地點： 香港堅道明愛禮堂
主講： 蔡惠民神父 楊玉蓮教授回應
主辦： 教友年專責小組
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內容： 祈禱、禮儀與服務是基督徒生活的三個相連和互相緊扣的幅度。講者藉著這三個幅度來指出如何度整合的基督徒生活，好能緊緊的跟隨主耶穌基督，回應天主對我們的召叫。約二百人出席。
A. 禮儀與祈禱
在梵二會議前的五十年裡，教會內出現了耶穌會和本篤會的靈修之爭。背景是教會的禮儀被介定為外在的儀式，清晰的禮節。
耶穌會希望能將個人的默觀因素加進去。本篤會則希望以教會的幅度來補充，禮儀是基督奧跡的延續。
梵二《禮儀憲章》指出禮儀則是教會生活的「泉源和高峰」，將兩者整合。不過，梵二後禮儀改革多著重儀式的改革。例如：語言、經文、祭台等等。忽略了真正的基督徒生活的改革。
梵二前的禮儀與靈修依然故我。核心的問題是天主教會一直以來忽視生活的禮儀（Liturgy of Life），這是一切禮儀行動的模型。團體的禮儀行動和個人的默觀無法整合，除非是基於生
活的禮儀。
生活的禮儀就是基督在生活中的逾越奧蹟。耶穌不是死在聖殿，而是死在聖殿外。那裡有基督的死亡，那裡便是真正的禮儀和教會，也是基督徒的真正祈禱。拉丁美洲解放神學就是以服務來整合禮儀靈修和服務，更新教會。拉丁美洲解放神學不是直接出於梵二，但卻是源於梵二的神學自由和教會思想。梵二的《教會在現代世界牧職憲章》主張與世界交談，但這世界是第一世界，而不是第一世界所導致的不公義第三世界。因此，梵二的思想在拉丁美洲的解放神學得到徹底落實。西方教會對《人類生命》和《人類發展》通諭有不同的反應。前者反應強烈；後者則冷淡。為什麼？
如果我們回到初期教會，教會生活是先有生活禮儀，才有禮儀的生活。新約很少用禮儀一詞，避免與舊約的肋未禮儀混為一談。聖經中的禮儀是生活的奉獻，耶穌就是這種思想的實現，所以他反聖殿、反僵化的禮節，強調以真理、以心神朝拜上主。
耶穌這種態度導致他的死亡，真實的奉獻。因此，如果禮儀、祈禱和服務是一個整體，服務應該是中心點，另外兩點是服務的個人化和教會化的表達。歷史上出現的神職主義和隱修主義，正是三者失衡的後果。
B. 祈禱與服務
在教會傳統中，祈禱是指被動的渴求尋找天主。而服務則是主動的尋找天主。兩者好像是互不相容的，更出現聖與俗之分。依納爵靈修是希望將兩者整合，出發點是十字架上的基督。其神學的理據是：
1. 基督身上已結合人性和天主性
2. 結合是通過虛空，特別是十字架上的虛空。
3. 十字架成了結合人性和天主性的交匯。
為此，捨棄是跟隨耶穌的條件。今天教會不缺乏熱心的祈禱，而是缺乏這種捨棄的精神。
亞巴郎的例子
梅瑟的例子
第一章：從解放神學看靈修 - 解放神學在梵二後復興十字架神學。這神學使教會的靈修與社會參與回到真正的根源。
C. 服務與禮儀
按新約聖經的使用：
- 禮儀可分為生活的禮儀和禮儀的生活。
- 梵二強調禮儀生活是生活禮儀的高峰與泉源。
- 但在聖經中，是生活的禮儀先於禮儀的生活。
禮儀生活的優先造成神職高於教會，忽略每一個教友都因洗禮而分享基督的司祭職，也忽略教友在日常生活中的見證。
生活禮儀的優先性是源於耶穌的人性先於衪的天主性。當教會一如耶穌為窮人而被壓迫、犧牲時，那就是耶穌的真實臨在。臨在於有血肉的貧苦中當中，這才是真真正正的感恩祭。教會當然有禮儀生活的需要，但這禮儀生活不能抽離教會的頭－ 那為窮人而捨身的耶穌。
教會是通過學習耶穌而成為一個訓導的教會。教會的神學發展慢慢強調耶穌的天主性而忽略衪的人性，造成所謂的世俗人性。不過，真正明白耶穌的天主性，必須從衪的人性入手。
中世紀的神學為了提醒我們耶穌的人性。強調：耶穌聖心、基督寶血、五傷等等。但那是從天主性出發的人性。
今天，如果我們發現這些敬禮失去意義，正因為教會的禮儀改革提倡生活的禮儀。傳統的耶穌聖心敬禮強調賠補耶穌所受的傷害。這傷害其實就在今天的最小的兄弟身上。這人性的耶穌就是我們的人性。衪告訴我們在這憂傷的人性上如何得到治療和復活。